Labuan Feng Huang Shan Ba Xian Miao 纳闽凤凰山八仙庙九皇大帝 2025 [中文版]

仪式, 社群与传统: 纳闽凤凰山八仙庙九皇大帝千秋

撰文, 攝影: 苏泉铭

文章目录

1. 纳闽凤凰山八仙庙九皇大帝简史

纳闽凤凰山八仙庙主坛（八仙）
纳闽凤凰山八仙庙主坛，供奉八仙，为宫庙的核心神祇。

纳闽凤凰山八仙庙三楼九皇殿（九皇大帝）
纳闽凤凰山八仙庙三楼九皇殿，于九皇大帝千秋期间供奉九皇大帝。

纳闽凤凰山八仙庙的历史始于刘乃敬，早期在其私人住宅中从事救世性质仪务活动的乩童。刘乃敬师承蘆山体系，并与古晋蘆山庙大霸王公长期保持仪式与信仰上的往来，亦与砂拉越诗巫凤凰山二霸王公庙有所联系，“凤凰山”之名即源自该庙。这种透过定期往返各庙宇所形成的跨庙交流模式，一直延续至今。降临于刘乃敬之身的主要神明为铁拐李仙师。该神明透过乩童问事的方式，给予指示与实际操作层面的指导。基于这一渊源，宫庙逐渐形成以八仙为核心的信仰结构，八仙至今仍作为本庙的常驻主神，供奉于宫庙一楼主坛。

在早期阶段，九皇大帝千秋的相关仪式是在刘乃敬的私人住宅中举行，当时称为八仙灵堂，直至迁入现址后始改名为八仙庙。随着参与的信众人数逐渐增加，宫庙迁至现址，并于一九九八年完成建设。当时的庙宇为单层建筑，九皇大帝以单一神像的形式供奉。此后，随着仪式规模与活动内容的扩展，宫庙陆续进行增建，包括安奉与九皇大帝中第一、第二皇相关的三尊神像。至二零零九年，随着三楼九皇殿的落成，九皇大帝的九尊金身正式齐备并完成安奉，奠定了现行的祭祀格局。此处所称九皇殿，指位于上层、对外开放的主坛空间；圣德殿则指宫庙内用于内坛仪式的空间。

美里九皇大帝金玺交接仪式
九皇大帝总会金玺由美里海龙寺正式移交予纳闽凤凰山八仙庙，象征凤凰山八仙庙开始担任掌玺圣宫。

美里金玺轿行仪式
纳闽凤凰山八仙庙领导以特制神轿护送九皇大帝总会金玺，于美里完成交接行程。

二零二五年六月，纳闽凤凰山八仙庙自美里海龙寺接任掌玺圣宫一职。这是九皇大帝总会成立以来，首次由接任宫庙包船，经由海路护送金玺完成交接的案例，为总会既有的仪式传统增添了一项重要的海上传递实践。

美里登船准备
纳闽凤凰山八仙庙领导与义工在美里码头集结，准备护送九皇大帝金玺乘船前往纳闽岛。

2. 庆典筹备

在庆典正式开始前三日，纳闽凤凰山八仙庙即展开一项关键的前期准备工作——开始实行持行九皇斋。这标志着宫庙正式进入仪式状态，同时也象征九皇大帝即将莅临。自此之后，所有参与者—包括庙务委员, 义工与善信—均需在庆典开始前遵守严格的全素饮食规范。在整个九皇大帝千秋期间，庙宇范围内仅允许准备与供应素食，以确保仪式环境与参与者的整体斋戒状态保持一致。

九皇大帝千秋素食厨房
义工在庆典期间负责准备与提供全素膳食，确保信众每日三餐及宵夜皆遵守茹素规定。

该饮食戒律不仅排除肉类与海产，也不包括牛奶、蒜、洋葱与鸡蛋。为维持仪式上的洁净要求，宫庙厨房另设专用的炊具与餐具，仅用于素食的准备与烹饪。透过这些措施，庙宇空间、所提供的饮食，以及参与服务的人员，皆在实践层面上与持行九皇斋的纪律要求保持一致，以配合恭迎与奉祀九皇大帝期间所需的整体仪式状态。

3. 犒军 (于庆典首日, 第三日, 第六日, 第九日及最后一日举行)

五方神马与九皇神马
五匹神马象征五方神军，第六匹橙色神马代表九皇大帝直属神兵，并于送神夜焚化。

在庆典正式展开之前，亦即在夜间恭迎九皇大帝入庙之前，纳闽凤凰山八仙庙会先行举行犒军仪式。该仪式用于调集、供养并安置负责在庆典期间护卫宫庙及周边环境的神军神兵。相关神兵在庙宇范围内以五支竹桩上的令旗作为象征，对应五方，分别为东方青色、西方白色、中宫黄色、南方红色与北方黑色；另设一项专属九皇大帝直属神兵的象征，为一匹橙色神马。主要仪式于庙前庭院的开放空间进行，以象征五方的五匹神马为核心布置。若以面对庙宇的方向为准，轴线左侧的区域专门用于举行犒军仪式，该仪式会在九皇大帝千秋期间依照既定节次反复进行。

在纳闽凤凰山八仙庙，犒军仪式从主坛开始进行，乩童首先请示，将象征五营将军的可移动神龛迎请至庙前，作为临时的仪式核心。仪式前，义工已预先准备好熟食素供，以供奉神军；原本安奉于庙内威武堂的神兵香炉，则由资深庙方代表正式迎请出堂，安置于坛前。随后，透过一系列既定程序与五营建立沟通：乩童挥动法索，以声响作为正式召请与清场的仪式动作；焚烧金纸；并以令牌盖印坛前，以示权令与召请。接着掷筊确认各营是否到临，获得圣杯即表示沟通成立，随后在坛前插立相应营令旗，象征该营神兵已正式驻扎；若未获确认，则重复相关程序，直至仪式上确认五营神兵悉数到位为止。

**召请五营神兵**
**乩童逐一召请五方神兵，以掷筊确认到临，并由助手在坛前插立各营令旗。**

当五营神兵悉数完成召请与受供后，善信与在场人员依序在坛前上香，并于庭院中五匹象征五方的神马前焚化金纸，同时为神马供以青草与谷物，至此完成整套犒军仪式流程。随后，神兵香炉在恭敬护送下送回原位，神明自乩童身上退乩，象征五营将军的可移动神龛亦归回主坛，待下次仪式再行启用。先前所供奉的素食则分发予善信与义工共享，配合庆典期间严格实行的斋戒规范。这种共同遵行的素食实践，即九皇斋，是东南亚九皇大帝千秋的重要文化特征之一，通过集体饮食与纪律性的日常落实，强化了庆典期间的社群秩序、仪式洁净与整体参与感。

4. 九皇船开光仪式

在迎接九皇大帝之前，乩童亦会为一艘大型仪式性船只——九皇船——进行开光加持。该船将在庆典最后一日被送往河岸，作为九皇大帝出行回銮的载体，并依仪式焚化。庆典期间，九皇船安置于庙宇范围内，设有专属香炉，并被视为重要的仪式核心。在为期九日的庆典期间，善信可选择将姓名书写于香纸上，并将象征日常所需的供品，如米与食油，一并安置于船内；同时，义工持续将香纸折成莲花，并逐一摆放于船中，使随船供品逐日累积，作为九皇大帝回宫时所携带的供品。

5. 迎接九皇大帝圣驾

白石将军指示与加持
白石将军降乩于主坛，主要为纸符开光贴于竹子，并指示仪式流程、同时为信众白头巾加持。

迎神前的准备
信众与义工佩戴白头巾，体现东南亚九皇大帝千秋共同遵循的仪式传统与文化实践。

日落时分，迎接九皇大帝的仪式正式展开，象征九皇大帝千秋正式展开。自此刻起，宫庙进入进入仪式状态，所有参与者——包括庙务委员、义工与善信——一律身着白色斋服，并佩戴白头巾，象征已准备迎神奉祀。仪式开始前，白石将军降临其乩童之身，主要目的为开符、并将符贴于竹子上，以备迎神之后升起于空中，并指点九皇盛典的相关流程；随后，针对佩戴白头巾的善信与义工，乩童进行加持仪式，以朱砂在头巾上点印，并加盖宫庙印章与八卦符号，使参与者在仪式上完成必要的准备。

前往码头的迎神行列
九皇大帝神轿率领队伍由庙宇出发前往码头，随行者包括仪式器物、车辆与花车。

当众人完成着装后，九皇大帝的圣物便自庙宇三楼的圣德殿中迎请出堂。这些仪式性圣物全程覆以宝盖，并由黑令旗遮护，此做法贯穿整个九皇大帝千秋期间。圣物由庙方领导恭敬捧持，安置于事先准备好的神轿中，并在庙外就位；随后，神轿被安放于车辆之上，一支蜿蜒绵延的迎神队伍逐渐成形，队伍中包括各式旗帜、令旗、舞狮队伍与灯饰花车。队伍向码头行进、前往恭迎九皇大帝途中，乩童与礼仪人员会在道路交会处与行进间歇处挥动法索，以清理并开路。

海上恭迎九皇大帝圣驾
宫庙核心礼仪人员与领导在码头登船，于海上迎请九皇大帝，神圣仪物覆以宝盖与黑令旗。

迎请九皇大帝回宫
船只返抵码头后，九皇大帝在乩童护送下登上神轿，由队伍抬送回庙回宫安奉。

在码头，部分庙方的核心领导登船出海，驶向开阔水域迎接九皇大帝，其余善信则留在岸上，在临时香案前上香等候。船只返抵后，九皇大帝再次在黑令旗遮护下，依仪式转入神轿；现场气氛随之高涨，鼓声响起，舞狮展开，花车灯饰尽数点亮。随后，队伍循原路护送九皇大帝返回宫庙，并恭敬迎入圣德殿内坛安奉，作为庆典期间的主要安座之处；其间，九皇大帝仅于第五日的大型出巡，以及第九日的送神仪式中再度出巡。

九皇大帝入圣德殿
九皇大帝于宫庙内覆以宝伞与黑令旗，由宫庙最高领导护送登上三楼圣德殿安奉。

6. 九献礼 (于庆典首日, 第三日, 第六日及第九日举行)

**九献礼前的准备**
**宫庙领导佩戴绶带，向参与者分发香烛，并鸣钟整肃队伍，准备举行九献礼。**

九皇大帝安奉就位后，庆典即在三楼九皇殿正式开始，以九献礼配合三跪九叩首礼，作为九皇大帝千秋的开端仪式。该仪式于庙宇三楼举行，用以确认九皇大帝已正式莅临，并以庄重而以严整的仪式程序启动整个庆典周期。在纳闽凤凰山八仙庙，九献礼固定于庆典第一、第三、第六与第九日清晨举行，并与其他重要仪式时刻重复进行。为配合九皇大帝千秋，该仪式亦经整理规范，由九位庙方领导佩戴绶带，依严格顺序逐一呈献供品，随后宣读并焚化祝文。整体氛围维持克制与肃穆，以凸显九皇大帝在仪式中的权威与中心地位。

在纳闽凤凰山八仙庙的九皇大帝千秋脉络中，九献礼是指依序向九皇大帝呈献九项供品的仪式。数字 “九” 直接对应九皇大帝本身，而重复的献供使仪式更为完整与对称，使每一位神明皆获得正式回应，并使整套献供在程序上达至圆整与均衡。通过这一有序的仪式流程，彰显九皇大帝已在宫庙安座，并确立其权威，同时也标志着庆典由前期筹备阶段正式进入全面展开的仪式阶段。

尽管各地宫庙在具体供品内容上略有差异，但九献礼通常依照固定且明确的次序进行。常见的供项包括清香、灯火（如油灯或蜡烛）、清茶或清水、鲜花、水果、仪式性食物、象征性的纸质供品，以及配合口诵或吟诵祝文的叩拜动作。每一项供献在流程中仅进行一次，连贯组成九个连续的献供动作，构成完整的九献礼仪式。

7. 高灯竹

与其他九皇大帝宫庙相同，纳闽凤凰山八仙庙的九皇大帝千秋以竖立高灯竹、升起九盏天灯来作为仪式场域正式启用的标志。在纳闽凤凰山八仙庙，九皇大帝安奉于三楼圣德殿后，九盏天灯随即点燃并高举升空。为此，宫庙会自林中选取竹材，并加以仪式处理；整个装置需使用两支竹竿，其一为较细的灯竿，上悬书有“天官赐福”字样的红色旗幡，其二为较粗的主竹，作为承载九盏天灯的结构支撑。

九盏天灯升起后，在整个九皇大帝千秋期间须持续点燃，仅于每日清晨五时与傍晚五时各放下一次，以进行清理与添油。此过程被视为极为庄重的仪式环节，只有经指定的人员方可登上设有灯坛的平台，且必须全身穿着白色斋服，并于登坛前脱鞋以示肃敬。升降灯竿、清除灯芯积烟与补充灯油等工作由资深义工负责，而年轻义工则在一旁敲击锣鼓与钹，为整个过程配合节奏，使天灯的日常维护本身亦成为一项讲求集体参与与纪律的仪式实践。

**维护天灯时的锣鼓声**
**天灯放下与清理过程中，锣鼓与钹声不间断伴随。**

在纳闽凤凰山八仙庙，九盏天灯并非固定于同一高度，而是在整个九皇大帝千秋期间逐日升高。每日都会将天灯略为上升，直至第九日清晨达到最高位置。这种循序升高的安排，象征随行九皇大帝而来的神军神兵降临宫庙。待农历九月初九九皇大帝出海回宫后，天灯随即降至半高位置，以示神明已回銮在即，并标志庆典进入尾声；其后，高灯竹结构将依序拆卸，完成整个仪式周期的收束。

8. 请神明降坛为善信解谜: 2025年10月21日(农历九月初一)

农历九月初一晚间，宫庙邀请神明降坛，回应善信所关切的事务。此时，一名乩童在主坛就位，迎请神明降乩为善信加持；神明降临后，乩童于每位善信前后挥动法索，并以令旗盖印与净化，使参与者在通过坛前时完成仪式。整项仪式以分批方式进行，确保流程有序并容纳更多参与者，信众不分长幼皆可参与，体现神明与善信之间的开放互动与广泛参与。

9. 筹备过平安关暨恭贺南辰北斗星君: 2025年10月22日 (农历九月初二)

第二日晚间主要为筹备第四夜举行的过平安关仪式，该仪式被普遍视为九皇大帝千秋期间最受期待的重要环节之一。印有北斗七星星名的斗灯会被仔细清洁、添油，并覆以黄布备用；与此同时，义工着手搭建用于过关仪式的临时结构，该结构为专门设置的仪式装置，出入口分明。主体框架完成加固后，由年轻义工接手清理整体结构并检查其稳固性，以确保随后数日可顺利使用。

Commemorating the Southern and Northern Dipper Star Lords
Temple leaders gather at the Dipper Mother altar to perform prayers to the Southern and Northern Dipper Star Lords.

当晚稍后，庙务委员会与庙方领导齐聚宫庙一楼的斗母殿，在斗母元君神坛前行三跪九叩首礼，以此恭贺并纪念南辰北斗星君千秋。

10. 奠祭本庙诸老菜友暨九皇殿前卜杯选出明年度正副炉主: 2025年10月23日 (农历九月初三)

为老菜友准备供品
义工准备素食、金纸、饮品与糕点，并摆设餐具与供桌，供奉老菜友。

当晚，宫庙于地下层的地狱门举行集体供奉仪式，供奉长期参与并遵循九皇大帝千秋的已故资深成员，统称为老菜友。茹素与服饰纪律是九皇大帝千秋的重要组成部分，这些人士其在生前及长期居住于宫庙期间，皆严格遵守全素饮食、全白斋服及相关仪式规范；虽已离世，仍被视为庙宇社群的一部分，并持续受到纪念。仪式中为其设立神位，陈设整席素食供品，善信则通过上香致意，体现社群的延续与联系。

**遴选来年乾坤斗福主**
**纳闽凤凰山八仙庙的领导见证并记录掷筊结果，由当年炉主逐一宣读匿名名单，并先将筊杯过香后再掷，以定人选。**

深夜时分，宫庙通过掷筊卜杯的方式，遴选来年乾坤斗的正、副福主。此做法在多所九皇大帝宫庙中相当常见，候选人名单不对外公开，而是在九皇大帝前进行连续掷筊，以获得神意裁定；取得最多连续圣杯者，即被任命为相应职务。二零二五年，当选为正乾坤斗福主者为本庙副主席之妻，其在仪式中取得连续五次圣杯；惟因圣德殿内坛服侍仅限男性，其相关的仪式与实际职责遂由其丈夫承担，而其本人亦通过掷筊获得连续三次圣杯确认。

此外，善信亦可自行呈报姓名，申请并通过请示程序，于来年进入圣德殿内坛服侍九皇大帝。此一职务需长期按规定持斋，并以自律承担侍奉责任。内坛人员每月需于四个固定日子（初一、初三、十五、十七）参与仪式，前一晚午夜后开始持斋，并于清晨约四时半入殿行事，完成后各自返回日常生活。全年至少需参与二十一次，方可保留来年继续进入内坛的资格。于二零二五年，仅有一人通过请示程序，成功获准担任圣德殿内坛服侍人员。

11. 过平安添寿关: 2025年10月24日 (农历九月初四)

农历九月初四晚间，善信依序参与过平安添寿关仪式，此为九皇大帝千秋期间最受期待的重要仪式之一，以祈求平安与添寿为主，并由三位乩童共同主持。仪式自大殿展开，乩童首先为符箓进行加持，符箓为书有宫庙名称及主奉神明的黄纸符；随后，在乩童指示下，供奉五营将军的可移动神龛被迎请至指定位置。此次仪式亦由三位武神——金吒、木吒与哪吒——共同监坛，其神像自主坛恭迎至庙宇庭院，安奉于临时法坛，作为过关仪式的主仪神明。

如同犒军仪式，隶属于神兵的香炉亦被迎请出堂，安置于神坛前方，并正对过平安添寿关的仪式结构。令旗移至庭院两侧，十四名男性义工分列左右，各守一盏斗灯，整体形成类似星宿的排列，引导仪式行进。善信排成一条长队，分阶段依序进入仪式；三位乩童各司其职，一位于关键节点挥动法索以清理并标示仪式路径，一位引领队伍穿行关内结构，另一位自后方照应队伍行进，确保秩序顺畅。队伍前端由庙方领导与资深成员持神明法索带领，以缓慢而蜿蜒的路线行走于庙宇范围内，呼应灯阵的布局；善信经过每一盏斗灯时，将钱币投入灯桶，象征卸除负担与累积新运，待通过关口后，九皇大帝印章随即盖印于其衣物之上，以示获得护佑。

仪式持续进行，直至所有参与者——不分长幼、包括义工与来访善信——悉数完成过关，过程往往分为多批，延续至深夜。最后一批完成后，过关结构即正式封关并退坛，其标志包括关闭关口、撕除贴于出入口的符箓，以及将仍在燃烧的十四盏油灯送回主坛安奉；随后，临时搭建的过关结构随即拆除。随着庭院恢复为开放空间，义工亦开始为接下来数日的庆典作准备。